田中産業株式会社代表取締役
田中太郎様

斉藤電気中山
康弘

拝啓
時下ますますご清栄のこととお慶び申し上げます。

さて、先日はご多忙の中、ご丁寧にお見舞い状をいただき、まことにありがとうございました。
入院期間中、御社には大変ご不便をおかけいたしましたこと、お詫びいたします。
今後とも、末永いお取引を賜りますよう、よろしくお願いいたします。

営業車を運転している際にトラックと衝突し、「右足骨折。全治2ヶ月」との診断でしたが、来週から会社に復帰する予定でございます。
復帰後改めてご挨拶に参りたいと存じますが、まずは書面をもちましてお礼申し上げます。

敬具

平成24年7月30日
株式会社〇〇
商事総務部人事課 山田太郎様

拝啓
貴社ますますご清栄のこととお喜び申し上げます。
さて私は、△△大学文学部英文学科の鈴木陽子と申します。
この度は、平成24年7月25日付け貴信により面接のご連絡をいただきまして、誠にありがとうございました。
8月10日（金）午後2時より面接のお時間をいただいておりましたが、誠に勝手ながら辞退させていただきたく、ご連絡申し上げました。
第一志望の会社より内定をいただいたことが理由でございます。
ご多忙のところ日程を設定していただいたにも関わらず、誠に申し訳なく、心よりお詫び申し上げる次第です。
何卒ご了承いただきたく、お願い申し上げます。

敬具
鈴木陽子

① 家庭と社会とでは何が違うと子どもたちに認識させればいいのか。近代において「社会に出る」の実態は、たいていは就職を軸として、「依頼に基づいて結果を出す」ことの繰り返しです。このシミュレーションは確かに家庭内でも行なうことはできます。しかし、個人や世代が固定されていることが、家庭のありがたさであり、また弱みでもあります。

社会に出て仕事を進めていくとき、最も肝心な能力は、異なった世代や異なった分野の人たちと手抜かりなくコミュニケーションを図る力です。家族や同級生と「うまくやってきた」からと言って、世代の異なる上司や「外側」の取引先と「うまくやれる」とはかぎりません。同期や後輩とならば、内弁慶でも円滑にコミュニケーションが図れるでしょう。

しかし、面接試験で学生が「たくさん友人がいます」とか「テニス部の副キャプテンでした（笑）」とか「コミュニケーションには自信があります。ゼミでも合コンでもリーダー役をこなしてきました（古い）」という類の自己PRが、上の世代に ② ちっとも実社会をわかってねえなと直感されがちなのは、考えてみればあたりまえです。異なった世代や異なった組織の人たちと円滑にコミュニケーションをとることと、仲の良い同世代と楽しく過ごすこととは、全然違います。どちらがラクだとかムズカシイとか、そういう問題ではありません。前者は「依頼」「条件」「納期」がなければ成り立ちえず、後者はそうではない、というのがその本質的な差異です。一緒にいるだけで意味のある集団というものは、確かにあります。逆に、依頼に対して充分な結果を出せるのであれば、組織に属しているかどうかはどうでもいい問題。

では、どうしたら「異なった世代や異なった分野の人たちと手抜かりなくコミュニケーションを図る」力を、社会に出るまでにつけてあげられるか。もちろん、子どもが自分で徐々につけていくしかないのですが、親としてそれを妨害せず、あるいは支援するにはどうしたらよいか。現代では同年齢集団教育だけが突出しており（学校でも塾でも地域スポーツでもそうです！）、異世代（親や祖父母や教師や部活の先輩後輩）はみな固定されています。社会や会社は、そうではなく、「いろんな人」がいて、しかもその構成はめまぐるしく変わるわけです。しかし、実社会ではプロレスで技を競うわけではありません。腕力が仕事である場合も特殊にはありますが、たいていはコミュニケーションによって「依頼」から「納品」までをこなしていきます。CMづくりもそうですし、タクシーでの客輸送もそうです。

このように、「仲間内でのコミュニケーション」と「仕事がらみのコミュニケーション」は、全然違います。したがってこのギャップを埋めるために親は、子どもに ③ 大人の会話をできるだけたくさん聞かせたほうが良い、という結論にならざるをえません。話すのが苦手だという大人も少なくないでしょう。それぞれ無理のない範囲で工夫すればいいのです。自分を偉くみせたい、というのは止めたほうがいいでしょう。偉くない人は、偉く見えません。肝心なことは、大人の会話はおもしろそうだ、と子どもたちが思い始めることです。

しかし現状では、学校では教員同士の議論は生徒たちに隠され、家庭ではローンのことや教師の悪口も伏せられがちです。これからは、そういう陰険な“配慮”はできるだけ控えましょう。大人が勝手に「恥ずかしい」と決めて隠すことは、子どもたちが大人の生の会話から学ぶ機会を奪うことになってしまうからです。

2009年東京の明治大学が漫画中心の図書館を開設しました。漫画本は主に漫画評論家が寄付したものだそうです。今後、漫画だけではなく大規模なサブカルチャー図書館を設立する計画もあるそうです。

図書館には1日50人ほどが訪問しているそうです。明治大学の関係者は無料で利用できます。また一般の人にも開放されていますが、こちらは18歳以上の人であれば会費6000円（1年間）または2000円を支払うことで利用可能となっております。

開館は月曜と金曜の午後2時から8時までと土曜、日曜、祝日の昼12時から6時までです。今後海外の漫画ファンが大勢訪れることは間違いないです。

60年ほど前、児童心理学者シャーロット・ビューラーは、子どもが自分にできるようになった力を用いることに喜びを見出し、その力によって様々なことを発見し、育つことの重要性を指摘しました。彼女はこれを「機能の喜び」と名づけていますが、自分の力（機能）を使うこと自体が子どもにとって喜びであり、それによって学び、育つという、人間の発達の本質をいい得て妙だと思います。

代は、この「機能の喜び」がとかく無視されているのではないでしょうか。親は「良育」にせっかちなあまり、子どもが熱中していることに我慢できないようです。遠回りにも時間の無駄にもみえるのでしょう。そのため、自分の考える ① 「よかれ」の計画路線に子どもを歩ませようとします。

（中略）

「機能の喜び」を味わう機会の減少は、自分が学ぶ力をもっていることについて知る体験を子どもから奪うことでもあります。同時に、子どもの自己効力感を育てる機会を奪っています。日本の子どもたちは、ある程度の能力をもっていても自信をもてない傾向が強いのですが。自力達成の機会の少なさも一因でしょ、親の過剰な教育熱がかえって、子どもが自ら育つことを疎外してしまっているのです。その意味でも、「②どもの発達権」の保障は急務です。

（注）いい得て妙：実にうまく言い表している

コミュニケーションは、響き合いである。 ① 「打てば響く」という言葉がある。ひとこと言えばピンときてわかってくれるということだ。鐘を撞いたときに、ゴーンと鳴り響く。あの振動の感触が、コミュニケーションの場合にもある。二人で話しているときに、二つの身体が一つの響きで充たされる。そんな感覚が、話がうまくできているときに訪れることがある。これはそれほど奇跡的なことではない。

私たちは言葉でのやりとりをコミュニケーションの中心だと考えがちだ。しかし、言葉を使いはじめる以前までの膨大な時間、人類は存在してきた。その間にもコミュニケーション当然成り立っていたはずだ、集団で暮らしている状態でコミュニケーションがないということは考えられない、動物園の猿山を見ていると、② それがよくわかる。

猿山にはコミュニケーションがあふれている。あちらこちらで、もみ合いが起こっている。誰かがトラブルを引き起こし、また別の猿が加わって事態をややこしくさせる、感情をむき出しにして相手に伝え合う。自分の思いをそれぞれが通そうとする。思いがぶつかり合い、身体がもみ合うことで、現実が推移していく。ここには人間の使うような言語はないが、コミュニケーションはふんだんにある。

猿山の別の所では、母猿が小猿のノミ（注）をとってやっている。母親の指先の動き一つひとつが、小猿の心を動かしている。猿山の中でそれぞれが居場所を見つけ、時折移動しては関わり合う。この距離感覚自体が、コミュニケーション力なのだ。

響く身体、レスポンスする身体。この観点から猿山を見ていると、猿の中には冷えた響かない身体は見つけられない。一人で部屋に閉じこもってテレビを見たり、パソコンをいじったりする空間がないこともその一因だろう。推測だが、一人でこもることのできるきわめて快適な環境を与えたとすれば、そこに引きこもり続けた猿は仲間と響き合う身体を徐々に失っていく。だろう。使う必要のない筋肉や能力は衰えていく。使わなければ、力は落ちていく。

言語的コミュニケーションは、身体的コミュニケーションを基盤にしている。動物行動学の研究は、動物たちが身体的コミュニケーション能力にあふれていることを教えてくれる。人間は言語という精緻な記号体系を構築した。それによって高度な情報交換が可能になった。しかし、そのー方で、身体的コミュニケーションの力が衰退する条件ができてしまった。

（齋藤孝『コミュニケーション力』岩波書店による）
（注）ノミ：ほ乳類や鳥類に寄生する小さい虫

日本の建築は寿命が短いが、建て替えは木造自体の耐久性によって決まるのではない。木造建築でも百年や二百年は持つし、千年以上持たせることも可能である。ただし、構造部材のメンテナンスが必要なので、耐久性を考えると大材を用いたほうが良い。しかし、城郭や宮殿、邸宅、寺院仏閣の類でなければ、なかなか大材を用いることはできない。大材の入手は難しく、加工にも手間と時間がかかる。また、一般的に木造建築は火事や地震で失われることも少なくない。

日本人は白木の新しい建物を愛好するが、時が経つと木の表面が黒ずんでくる。そこで、余裕がある者は、地震や火災に遭った際はもちろん、ある程度老朽化してくると建て直し、周囲はその建て主を「甲斐性がある」と褒め称えた。しかし、建て直すといっても、大まかに言えば元の建物と同じものが建つ。多少大きくなったり小さくなったり、間取りが変わったりすることはあるが、外観に大きな違いはない。そのため、街並みや風景は長期にわたって維持される。しかも、木材はリユースやリサイクルされる。

これは、日本独自の「更新の文化」と呼んでも良い。その典型が伊勢神宮である。二十年ごとに隣接する敷地に交互に建て直されるが、建てられるものは全く同じである。建物を更新するためには木材が必要であり、樹木も植林によって更新される。若木のほうが二酸化炭素の吸収能力に優れているため、若木への更新は環境面でも評価できる。同時に、職人の技術も更新される。更新は環境に優しく、人々に仕事を与え、ゆっくりとした変化をもたらす「木の国」の優れた文化である。

「ロハス」は原産地がはっきりしている。アメリカである。Life-styles of Health and Sustainability－健康で持続可能性のあるライフスタイル―の頭文字をとった造語である。環境問題の用語になじみにくいものが多いのは、それに取り組むのがいつも後手後手で外来の研究や思考に頼らざるをえない日本の姿を反映しているが、なかでも頭が痛いのは、このSで始まる語になかなかよい訳語が見付からぬことである。しかも、このsustain（支える、維持する）という言葉は環境問題を考える上での、いちばん中心にある概念なのだから、厄介である。環境が維持できる可能性（sustainability）の範囲内に人間の営みを限ろうというのだから。

こんな目に遭わねばならないほど、私たち日本人は昔から自然環境に無関心、無頓着（注）だったのかとゴえば、歴史的、文化的に見るとそんなことはない。その証拠のひとつは、環境分野で初のノーベル平和賞の受賞者、ケニアのワンガリ．マータイ女史が世界に広めようとしている「もったいない」という言葉である。柳文字好きのわが政府がやっている運動を外国人が日本語で表現したことが（本人にはその意図はなくとも）何とも皮肉であるが、もっと皮肉なのは、「もったいない」が原産地ではほとんど死語と化していることだ。

かつて雑誌の編集長をしていた私は「今どきの若者」を表現する意味で、「新人類」という語を世に送り出したことがある。ほとんどジョークのつもりだったのが、若者への違和感を深めていた「旧人類」たちにアピールしてしまい、流行語になった。“発信元"の編集部には、「新人類」の定義、リスト、年齢などの資格要件などについての問合せが相次ぎ閉口（注２）した．その時、私が「新」と「旧」とを分ける分水嶺（注３）として用いたのが「もったいない」だった。食うや食わずの幼時体験があって、「もったいない」と思わず口にする世代と、大量生産、大量消費の時代に育って「消費は美徳」と刷り込まれ、「もったいない」という言葉を知らない世代。それが分かれ目だと説明したのである。

マータイさんが古い日本語を復活させてくれたことに感謝したいところだが、「もったいない」には3R（注４）どころか「持続可能性」に通ずるものがある、もともと日本人の持っていたが消えていったということは、① それが示していた内容が消えたということであるそれはこの語を知らない人たちのせいというよりは、その語を忘れようとした人たちせいだろう。とにかく、「忘れた世代」と「知らない世代」とが、ともに大量生産、大量消費、大量廃棄の、今日に至る私たちの社会を作ってきた。そこに新旧の別などなく、多くの流行語が ② そうであるように、「新人類」などというのはまことに軽薄、軽率な造語だった。
（筑紫哲也『スローライフ』岩波書店による）

（注1）無頓着：気にしないこと

（注2）閉口する：困る

（注3）分水嶺：雨水が異なる水の流れに分かれる境界、物事の分かれ目になるところ

（注4）3R：リサイクル（Recycle．再資源化）、リユース（Reuse、再使用）、リデュース（Reduce．ごみを減らす）の3つを指す環境用語

「今やることをすぐやる」のは理想だが、やるべきことはつねに複数並行しているもの。優先順位を考える必要がある。つまり、やるべきことをリストアップし、それらに取り組む前にざっと段取りを組み、スムーズかつスピーディーに進める策を頭に入れておかなくてはならない。でないと、「あれもやらなきゃ、これもやらなきゃ」と気持ちがあせるばかり。思いつくまま手をつけて効率を下げるどころか、何をどの順番ですべきかわからなくなり、何もせずに時間を無駄づかいすることにもなりかねない。

（斎藤茂太「グズをなおせば人生はうまくいく」大和書房）

「仲が良い家庭」は理想的なようで、一歩間違うと「崩壊した家庭」につながる危うさがある。

特に、父親が、社会の厳しさを教え、子どもに社会化を促すという父親本来の役割を果たせないと問題である。子どもの社会的自立には、実際の父親ではなくても「父親」の役目を果たす人が不可欠である。

ある人が家庭を航海中の船に例えて言った、嵐が来たら、子どもがいくら「こっち来て」と頼んでも、子どもを放っておいて必死に舵取り（注）を続けなければ船は沈む。それなのに、舵取りを放棄して子どもの機嫌を取る親が多いと。

このような「父親」の不在が、最近、日本の家庭で増えているように感じるのは気のせいだろうか。

（注）舵取り：舵（船の進む方向を決める道具）を操作して、船を定の方向に進ませること

「俺は料理が得意なんだ」と自慢げに語る男性の頭に、素材の値段やかかる時間、そして誰が後片付けをするか、などという問題は存在しません。

あくまで趣味なのですから、高価な肉や滅多に使わない香辛料を駆使し、無駄をいっぱい出しながら料理をするのです。

そして使い散らかされた道具を洗うのは、奥さんだったりする。

「希望」とか「絶望」とか、あるいは「後悔」とか、そういう言葉を心理学辞典で引いてみたことがあるだろうか。そんな日常的な言葉などわざわざ引くまでもあるまいと思うかもしれないが、実際、心理学辞典をいろいろ見てみたら、そもそもそういった項目がのっていないのである。そんな言葉は国語辞典の領分であって、心理学の辞典にのっていなくても当たり前だということだろうか。

しかし、それは空ではないか。私たちの日常の心理現象の中で希望や絶望、未練や後悔は大事なもので、だれにとっても非常に大きな問題であるはずだ。それが心理学の辞典にのっていない。つまり、心理学の対象にされていないのである。それは、なぜか。―つは、人を外側から捉えようとする視点の問題がある。つまり、現代心理学は、いわば「他者の心理学」に徹しているかんたんに言えば、子どもの発達を研究するとき、子どもの外に視点を置き、そこから子どもに「生後何歳何カ月」といった時計的な時間の物差しを当てて、その育つ過程を観察する。しかし、そうした見方からは、子どもが昨日の体験を抱え、明日に向かって、今を生きるという、子ども自身の主体の世界は見えてこないのではないか。

だれもが生まれてから死ぬまで、時の流れの中を生きている。その時の流れの中に身を置いた視点からしか見えてこない主体の世界がある。それを研究の枠から外しておいて、人間の心をとらえることはできないのではないか。私はそう思う。だが、主観の世界などというあいまいなものは相手にしないという立場をとる現代の心理学は、結局、外から客観的に観察することの可能な「他者の心理学」に徹して、そこから出ようとはしない。とすれば、そこでは希望とか絶望とか、そういう概念が問題にならないのは当然だろう。

もう一つは、科学そのものの問題である。自然科学は現在の「現象＝結果」を過去の原因に結び付け法則化する学問である。心理学も科学である以上、この「原因 → 結果」の枠組みから逃れられない現在の心理をすべて過去によって説明しようとする。しかし、そうなると、私たちの心的世界の多くを占めている「明日」とはいったい何なのだろうか。

人間を外から観察して未来を予測するだけならそれでいいかもしれない。しかし、その人間を内側から見たとき「明日」は単なる予測の対象などではない。明日は、私の中で希望として、絶望として、あるいは不安として、期待として現象するのだ。

こうしてみれば、心理学辞典に「希望」がないわけははっきりする。今の心理学が「希望」を語る枠組みを持っていないからにほかならない。生物学辞典のどこを見ても「希望」がないのと同じなのである。

（浜田寿美男『意味から言葉へ』ミネルヴァ書房による）

「疲れましたなあ」　と、同行のTさん（注１）が、湯気のなかでいった、Tさんはものに感動すると肩が凝る人である。

（中略）下関（注２）・山口間の景色など、とくべついいものではない。むろん奇岩怪石（注３）が団々と横たわっているわけでなく、変哲もない田園と丘陵のなかを道が北上してゆくのみなのである。

しかし途中、出会う車はほとんどなく、例の擬石（注４）建造物もあまりなく、平凡な緑と空がつづいていた。平凡な緑と空というものが、いまや日本ではもっとも歎賞（注５）すべき絶景になっているのである。Tさんの肩の凝りは、そういう絶景への感動と無縁ではないらしい。

（中略）Tさんはこの松田屋の湯のなかで顔の筋肉をゆるめながら、不意に気づいたように、「これは温泉ですか」と、叫んだ。われわれが浸っている湯は、温泉であった。われわれがいま山口市の高名な温泉地である湯田の宿に泊まっている以上、この湯は温泉にちがいない。

「なるほど、温泉ですか」と、Tさんは、この浴室における大発見にすっかり ① 感動してしまい、ふたたび肩が凝りはじめたようであった。Tさんは、元来地理的教養の豊富な人なのである。山口市には湯田温泉というものが存在するということは知っているし、第、この宿の予約をとってくれたのはTさんなのである。しかしそれらはすべて知識であって、叩今只今Tさんの浸せた肉体を浸しこんでいるこの湯が温泉であるという心証的発見とはかかわりがない。肉体をもってこれが温泉であるということを知ったときに突如声を発するというのが、詩人なのであろう。

（司馬遼太郎『街道をゆく1甲州街道、長州路ほか』朝日新聞社による）

（注1）Tさんは詩人である。
（注2）山口県の下関市と口市の間。筆者とTさんは、福岡県の小倉市から下関市を経由し、山口巾に移動してさた。
（注3）奇岩怪石：奇妙な形をした珍しい岩々
（注4）擬石建造物：天然石に似せて作シた人造石の建造物
（注5）歎賞：優れたものとして感じ入ること
（注6）心証：心に受ける印象

「負けたい」と思う人間はいない。ビジネスで競争相手を制してうれしくないわけがなく、議論に勝てば、気分が悪かろうはずがない。

だが、勝ちにこだわりすぎて、負けを恐れるのはどうか。たとえば仕事でも、勝ちにこだわりすぎると態度を明らかにできなくなる。自分が出した提案が却下されれば（注１）、負けになるため沈黙するしかないのだ。

勝ったり、負けたりしながら、よりいい仕事ができるのだし、人間関係も深まるのである。自分の提案が、反対意見をすり合わされることによって、すぐれた方針として結実する（注２）といったことはいくらでもある。反対意見が噴出を担ったのなら、これは「ほどほど」の勝ちというべきだろう。

（斉藤茂太「心をリセットしたいときに読む本』ぶんか社）

（注1）却下する：取り上げない

（注2）結実する：結果が出る

ある医者から聞いた話だが、薬物依存の患者に、本物そっくりの薬を渡すと症状が落ち着くことがあるという。その後、「薬がなくても大丈夫」と説明すると、薬から離いっかんれるきっかけになるというのだ。これは治療の一環として行われるそうである。

こんなことができるのは、患者が、にせの薬を「本物の薬」と思いこむことで効果が現れる「プラセボ効果」が存在するからだ。

昔から、珍しい植物とか、動物の骨とかが難病に効くという話がよくある。成分からすると効くはずのないものが長く薬として使われた背景には、プラセボ効果があるとみられる。

ある小学校の運動会で、競技は順位をつけないようにしよう、みんなで手をつないで走るようにしようという試みがありました。

足の遅い子や運動能力の低い子を人格的に否定するおそれがある。それがひいては差別やいじめにつながるおそれがある。というのがその理由のようです。

でも、何でもいっしょのなかよしクラブが本当の平等なのでしょうか。

（太田典生「人生をうるおすいい話」PHP研究所）

ある時、何かの企画をしていた私が、「こんな　 ① いいかげんなことで大丈夫かなあ」とふともらしたら、そばで聞いていた友人が、「いいかげんじゃなくて、よいかげんなのよ、いいのよ、それで…」と言ってくれた。その言葉ですっと気が楽になったのを覚えている。

ちなみに手元にある辞書（広辞苑）を引いてみた。「いいかげん（好い加減）」は、
（1）よい程あい。適当。
（2）徹底しないこと。深く考えずに無責任なこと。
（3）（副詞的に）相当。かなり。
とある。

つまり、「いいかげん」は（2）の意味で使われた場合マイナスイメージになり、（1）の意味で使われた場合マイナスイメージは消える。

世の中の多くのことは、いいかげんなことをせず正確と緻密をモットーにしてがんばるからこそ成功するわけだが、 ② 生活のすみずみまでこの精神が浸透したら息苦しいに違いない。

大切な部分はきちんと押さえるとしても、日々の暮らしの中ではちょっとしたずれや例外があることを十分認め、無責任でない程度に「好い加減」にものごとをできたら、もっと大らかな気持ちになれるだろ。そして、時にはこのように「いいかげん」なのではなくて「好い加減」なのだ、と自分にやさしくすることも ③ 必要ではないかと思った。言葉の使い方をちょっと変えるだけで、ふわりと気が楽になるということもあるのだ。

ある有名なインタビューアーが、「いろんな人に会わなくちゃならなくて、たいへんですね。いい人、好きな人だけじゃなくて、いやな人、きらいな人もいるでしょうに」と言われて、「いいえ、はじめから好きな人、きらいな人、ということはありません。はじめは虚心（注1）でその人に会うようにしています。最低限、その人に好意と関心をもつようにして」と言っていたのが ① 印象的である。

私たちは、人づてに聞いたことや、会ったときの印象で、ある程度、相手の人がらを決めてしまいがちである。その人の容貌や服装やからだの特徴や、ことばづかいや動作や姿勢、さらにまた、職業や年齢や出身、経験、社会的地位などといったものからでも、どんな人か、何らかの先入主（注2）を抱く。

出会ったときの、自分側の条件や、その場面にもよるわけだが、そういうことを割り引いて、冷静に考える人はまれで、たいていは、自分のこれまでの体験から、あれはこういう人だ、というイメージをつくり上げる。過去の経験で似た人がいれば、その人の印象が重なってくる。意識的に払いのけようとしても、この第一印象は、強い影響をあとに残す。

結婚のための見合いのような場合、内心強い劣等感を持っていて、きらわれるのではないかという恐れを抱いていると、相手に対する見方にも、バイアス（かたより）が生ずる。畏怖（注3）して、相手が実物以上によく見えたり、逆に、反動的に、なにかにつけて、わるく、低く見ようとしたりする。

人生、はじめての出会いは、すべて、見合いみたいなものだが、② 身がまえてコチコチになっていると、相手の姿が正確に見えない。特に利害がからむと、バイアスがかかりやすく、かたよった先入主を抱きがちである。ずるそう、おっかなそう、きつそう……など。それは、多分に、③ 自分側の気持ちを、相手のイメージに投影しているのである。

身がまえることなく、フランクに、相手を受けいれることが、いかに難しいか。自己防衛的な身がまえは、相手に対して、ドアを閉じようとしている姿勢である。

ある有名なインタビューアーが言ったように、虚心坦懐（注4）、自分の心のドアを開け、人に接しようとする心がけが必要である。

パッと見た瞬間の印象にとらわれたり、こだわったりすると、人間関係は玄関先でギクシャクする。
（本明寛『自分を豊かにする心理学』による）

ある本に次のように書かれていた。「このごろの若者で気に入らないことの一つは、とかく小さく固まりたがることだ。特定の仲間とだけつきあって、ややこしいことを避けたがる。これには、「他人に迷惑をかけない」という、奇妙な道徳が行きわたりすぎているのではないか。「他人に迷惑をかけない人間」というのを、やたらと持ちあげることに、ぼくは ① おおいに不満なのである。

元来、人間が入りみだれて暮らすのに、他人にまったく迷惑をかけてないなんて、とても信じられない。むしろ、迷惑をかけあうことこそ、人間の社会性と言えるぐらいだ。それに、社会的弱者にとって、この『惑をかけるな』は ② 差別として作用することが多い。問題は、迷惑をかけていることに鈍感になるな、ということだろう。」（引用：森毅『ひとりで渡ればあぶなくない』ちくま文庫による）

私も ③「人に迷惑をかけてはいけない」と教えられてきた。

実はこれは、互いに助け合って生活しているという前提があるからこそ言える言葉なのだ。人間関係が希薄な社会より感謝の気持ちを持ちながら迷惑をかけあえる社会のほうが、ずっと居心地がいい。

うちの犬は頭がよくなけれどむやみに吠えない。これは犬種の性格である。もうひとつ、絶対に噛みつかない。これは訓練士に仕込まれた成果である。大きな犬なので幼児に噛みついたら事件になってしまう。

訓練士は二十代の女性でスクーターに乗ってやってきた。訓練時間は週に4回、各30分である。半年近く経っても訓練が終わらないので、「いつになったら卒業できるんですか」と訊ねた。「家庭内での序列がはっきりしたら」と説明する。序列ねえ、どういうことかな、とさらに質問すると、① お宅の坊ちゃんがまだ……。

十年前なので息子は小学生である。体格的にも犬と息子に差がない。うちの犬はまず僕、つぎに妻と気の強い娘に（注1）降参したのだ。だが息子は軟体動物のようにふにゃらふにゃらとしている。寝てばかりいる。起きてもあくびばかりしている。両者は最下位争いを演じたまま（注2）四つに組んで決着がつかないらしい。動物は序列に敏感なのだ。（中略）

女性の訓練士が説明した。犬をかわいがっているつもりで甘やかし、② 腕をがぶりと噛みつかれた飼い主がいた。甘やかせばつけ上がるだけ、自分が主人と信じ込んで飼い主をなめた結果である。動物はつねに威嚇しながら序列を確認しているから、仲間同士は本気で喧嘩をしない。相手が強い、とわかれば争わない。喧嘩したら互いに傷つき、厳しい自然界では生き残れないから。

さすがに血のめぐりの悪いわが家の犬も、ある日、息子にゴツンと頭を叩かれ、最下位が確定、平和的に棲み分けが決まり、予算オーバーの訓練は終了した。

動物から教訓を得たわけではないが、家庭内でもタテマエとしての序列がないと混乱がはじまる。親父の権威の喪失が取り返しのつかないところまできたのは（注3）家父長制を否定しすぎた結果でもある。戦前は長子相続で、次男以下は相続権がなく、女性にいたってはその他大勢の扱い、ひどいものだった。そういう状態を復活せよ、と述べているのではない。職場で女性がもっと管理職に進出できる環境は整えたほうがよいし、僕の経験からして共働きには賛成である。家事も分担したほうがよい。

③ だが男女平等をはきちがえてはいけない。家庭は動物の巣に似た面がある。権威としての父性、（注4）包容力の母性まで削り取ってはいけない。父親は筋肉質で髭をはやし、母親には柔らかな肌とやさしい笑顔があるように、それらしく演じ分けたほうがよい。頻発する家庭内暴力が役割構造の喪失と無縁ではないからである。

（猪瀬直樹『家』1999年9月26日付朝日新聞朝刊による）

（注1）降参する：負ける

（注2）四つに組む：しっかり向き合って闘うこと

（注3）家父長制：男性の年長者が家族を支配するという制度

（注4）包容力：相手を寛大な気持ちで受け止める力

おとなは子どもに「嘘つきは泥棒の始まり」として正直であることを強要しますが、弱者は苦しい嘘をついても自らの尊厳を守ろうとします。論理的に正しいことを理性と呼ぶとすれば、理性的にあることができるのは強者だからです。強者はそれゆえに理性的に弱者の過ちを責めようとしますが、弱者の立場からいえば、それは何の意味も持たないことが多いのです。弱者のする謝罪とは、劣勢を一時的に解消する手続きや儀式にすぎないのです。

（吉田倫一「ヒトとサルのあいだ」———精神はいつ生まれたのか』文藝春秋による）

お知らせ

文化活動支援のための助成金申請申込みの詳細をお知らせ致します。

★申請資格者：日本の伝統芸能の研究あるいは普及に努めている非営利の団体

★申請期間：2011年10月1日から31日（消印可能）

★申込み方法：申請書類はホームページより印刷し、必要事項を記入し、添付書類を同封の上、下記住所にお申し込みください。

★添付書類：団体の10年度を含む過去2年間の活動、会計報告書、及び次年度事業計画書。

かつては（制度）といえば、ほとんど、国家（法的国家）、地方自治体、政党、結社、学校、会社、組合などといった、明確に実定化（注）され、法制化されたもののことしか、考えられなかった。もともとそのような制度は、私たち人間が集団生活を営み、その集団が大きくなりそこでの人間関係が複雑化し間接化するに応じて形づくられたものである。つまり、そうしたなかで社会生活が合理的に運営されていくためには、社会関係そのものが合理化され、客観的に示されねばならなかったのだ。

（注）実定化:人間が作り出した法として定めること

かなり能力のある人が何時まで経っても上昇気流に乗れず奇妙に不遇（注1）であるという場合が少くない。

そういう型は例外なく親友がいないのを特色とする。

深く語らえる友を見出すための努力を怠ったせいである。

通常、親友が出来るのは二十歳前後である。

その次には入社後三年以内である。

稀れには人生の辛酸を嘗めた（注2）熟年同士が意気投合する（注3）光景も見られる。

いずれにせよ友を求める気持ちの強い両者の幸運な出遭いである.

（注1）不遇：運がない

（注2）辛酸を嘗める：苦労を経験する

（注3）意気投合する：気が合う

これまでは、企業の社会貢献活動といえば、本業に関連のある教育機関への、または、福祉施設や慈善事業への企業が一括して行なう寄付という形態をとるものが多くみられた。

シンポジウムとか、いわゆる冠イベントの開催など、広告・宣伝活動の一環という位置づけのものも少なくなかった。

これに対して、近年の動きには、いくつかの新しい方向性が見られる。

結論から先にいえば、「社員の自主的参加」、「地域住民との共同作業」、「営業や広報・宣伝からの独立」を重視する方向性が出てきたということである。

すでに地図の空白がなくなった現在、地理的な冒険や探検といった行為は、時間が経つにつれてどんどん、不可能になってきている。ジャーナリストの本多勝一氏は、冒険の条件として更「命の危険性」と「行為の主体性」の二つをあげているが、(近代の冒険は、その後置が重要なのだ)。

それはつまり自己表現の問題とも密接に関わっていく。ここでいう表現とは、地図上に誰もたどったことがない軌跡を描くという意味である。これまでの人類の歩みを俯瞰して、その隙間を見つけ、自分なりの方法で空白を埋めていく行為と言い換えることもできる。

わかりやすいところでは、登山におけるバリエーション・ルートや、8000メートル峰を無酸素で登ることや、厳冬期にどこそこを横断するとか、はじめて大陸の最高峰に全部登るとか、そういうことだ。未踏の地がなければ、点と点を結んで誰もおこなっていないことをすればいい。そうした点と点を結ぶのが厳しい土地、アクセスの難しい場所、思いもよらないルールを形成するなら、なおさらその注目度は増していく。

冒険の世界には、海でも山でも空でも、そういう志向が必ずどこかに存在している。白紙のキャンバスに絵を描くためには表現力が必要なように、地理的な空白がなくなった時代を生きる現代の冒険家たちは、そこに特別な自分なりの題材を見つけなくてはいけない。だからこそは冒険者はアーティストでもあるといえる。

ほんとうに悲しいときは言葉にできないぐらい悲しいといいます。ですから、小説の中で「悲しい」と書いてしまうと、ほんとうの悲しみは描ききれない。言葉が壁になって、その先に ① 心をはばたかせることができなくなるのです。それはほんとうに悲しくないことなのです。

人間が悲しいと思ったときに心の中がどうなっているのかということは、ほんとうは言葉では表現できないものです。けれども、それを物語という器を使って言ようせん葉で表現しようとして挑戦し続けているのが小説なのです。

「主題は何でしょう、二十字以内で答えなさい」というようなテストがあったとして、その二十字がまず浮かんでくるのであれば、それは ② 小説として書かれる必要性を持っていないと思います。ですから、「テーマさえしっかりしていれば、いい小説が書ける」というのは幻想です。

テーマは後から読んだ人が勝手にそれぞれ感じたり、文芸評論家の方が論じてくださるものであって、③ 自ら書いた本人がプラカードに書いて掲持つものではないと考えております。

もう40年以上も前のことだ。イタリアに行ってとてもびっくりした。

フィレンツェからローマまで乗った電車が5時間以上も遅れたのだが、それに対してお詫びの放送もなければ、怒り出す乗客もいなかったのだ。そして、ローマを発つ時、駅の時計を見てもっと驚いた。向こうのホームの時計とこちらのホームの時計とが1時間近くも違っていたのである。その時の電車も時間どおりには出発しなかった。

電車は時間どおりに動くものと思い込み、いつも時間に追われる生活をしていた私は、イタリア人のおおらかさに打たれた。これぐらいの余裕のある人生を、私も心がけたいものだ。

わが国の文章の書き手として、想像・想像するという言葉をもっともよく使ったのは、おそらく柳田国男であろう。民衆に伝えられる生活の慣習、用具などに残る手がかりをつうじて、なつかしい（注１）こ古そう層へとたどるみんぞく民俗学の、わが国での開拓者として、柳田にはこの言葉がきわめてたいせつなものであった。

柳田は、それと空想・空想するという言葉とを区別しようとした。その文章の執筆の時期や、あつかう対象、また語りかける相手のちがいにつれて、柳田の行なった空想・空想すると、想像・想像するの区別には、いかにもはっきりしている際と、そうでない場合がある。

しかし後の場合も、空想・空想することをしだいに正確にしてゆけば、想像・想像するにいたるという、段階的なつながりにおいて――（注２）あい接し、境界がぼやけていることはあるにしても、その上辺と下辺では、ちがいがはっきりしている、という仕方で――使われている。

具体的な根拠のない、あるいはあってもあいまいなものにたって行なうこ古そう層への心の動きを、空想・空想するとし、よりはっきりした根拠にたつ、しっかりした心の働きを、想像・想像するとして、柳田は使いわけているのである。

そこで時には、やや、、とか、あきらかに、、、、、とかいう限定辞をかぶせねばならぬのではあるが、空想・空想するには、人間の心の働きとして、マイナス・消極的評価のしるし、、、がついており、想像・想像するは、プラス・積極的評価のしるし、、、がついている。

（大江健三郎『新しい文学のために』による）
（注１）こ古そう層：ここでは、古い時代
（注２）あい接し：互いに接し

われわれ人間から見れば、カッコウの卵は、親らしからぬ、非常に愛情に欠けた行為に映ります。他種の鳥の巣に卵を置き、ひなに他の卵を蹴落とすことまでさせて、まんまと仮親に自分の子を育てさせるのですから、どうしても、怠け者、ひきょう者といったイメージで見てしまいます。

一方、托卵行為は、カッコウと托卵される側との長い攻防戦の産物でもあります。托卵先となった鳥たちは卵を見分けるなどの知恵を数十年かけて身につけます。カッコウもそれに応じて技術を磨いてきたのであり、ただ子育てを放棄し、あぐらをかいてきたというわけではないのです。

アイデアを生む発想力というのは、遍在する膨大な記憶を徹底的に「検索」し、適したものを意識の表面に浮かび上がらせる力ではないかと思う。その力は ① 筋肉と同じで鍛え続け退化する。

そして発想力を鍛え、維持するためには、他の誰よりも「長い時間集中して考え抜く」という、ミもフタもないやり方しかない。

だがおそらく考えている間はアイデアは生まれてこない。脳が悲鳴を上げるまで考え抜いて、ふっとその課題から離れたときに、湖底から小さな泡が上がってくるように、アイデアの核が浮き上がってくる。

つまりアイデアというものは常に直感的に浮かび上がる。しかし直感は、「長い間集中して考え抜くこと」、すなわち果てしない思考の延長上でしか ② 機能してくれない。

イジメの問題は、おそらく現代の教育の最大の問題であって、「落ちこぼれ」や「暴力」と重なることもあるにしても、それ以上に重要な問題としてある。イジメは昔からあったにしても、学校社会と子ども社会が二重であったころには、先生に受け入れられる子が仲間からいじめられたりして、それなりのバランスがあった。このごろではイジメラレっ子は、学校社会からのハミダシであって、先生のほうが内心で暗黙（注１）の了解をしているケースがよくある。「いじめられる側にもそれだけの理由がある」との言が、しばしば教師から語られることは、その背景で理解すべきだろう。これは、おとなの社会の反映、もしくは先どりとしてある。これからの社会で、ハミダシをいじめることが進めば、学校以上に陰惨な（注２）人間社会が生まれるだろう。この意味でも、イジメの問題は現代の教育にとって重要性を持っている。

（森毅「生きていくのはアンタ自身よ」PHP研究所）

（注1）暗黙：考えを表に出さないこと
（注2）陰惨な：暗く悲惨な

チンパンジーは、さまざまなあいさつの仕方を持っている。おじぎ。握手、抱擁、ひれ伏す、肩を叩く、軽く相手にさわる。それにキスさえする。ゴリラは深いおじぎをするが、その他のあいさつ行動は貧弱である。

なぜ　 ① チンパンジーにだけあいさつ行動が豊富なのか。その理由は彼らの特殊な社会構造に求められる。

チンパンジーの集団は、ニホンザル（注１）の群れと同じく、複数の雄と複数の雌による20〜100頭の集団である。ニホンザルの群れは閉鎖的(で、)青年以上の個体が群れから遠く離れて4、5日も行動したりすると、群れに戻りにくくなる。特に雄は、まず復帰できず、よそ者とみなされて追い出されてしまう。

ところが、チンパンジー社会は、メンバーの離合集散が日常的に行われる社会で、若い雄と雌が仲良く旅行に出かけて行きた、1か月もたってから帰ってくるといったこともある。そうしたとき、帰ってきた連中は集団の仲間にあいさつをする。そうすると、ごくスムーズに集団に入れてもらえる。

このように、時間的空間的に離れていたための距離感。疎遠感をあいさつによって消し去り、もとの社会関係を回復することができるのである。チンパンジー社会では、個体の行動の自由度が大きく保障されているが、あいさつはそれを可能にするための行動なのである。

このことは、われわれ人間のあいさつ行動に照らしてみると、よく理解できる。なぜ、いつ、われわれはあいさつをするのか。 ③ それは、日常的には、相互に時間的空間的に離れている場合に限られている。

2、3日出張して職場に戻ったとき、仲間にあいさつする。あるいは、家族の間でも夜寝る前に「おやすみ」と言い、朝起きると「おはよう」とあいさつする。

眠るという行為は、相互の認知空間の遮断である。つまり、眠っている間は、人と人の関係は断たれている。どうやら、人間関係というものは、いかに深い間柄でも、わずか一夜の隔たりがあると薄められてしまうものらしい。

あいさつという行動は、薄められた関係をもとの濃度に還元する作用を持つものなのだ。つまり、あいさつは、薄められた個体関係の間に、相互の心の通い合うチャンネルを作る行為なのである。

（河合雅雄。「子どもと自然」岩波書店による）

ハチドリという鳥を知っているだろうか。鳥のうちでいちばん小さく、体長わずか3センチという昆虫のような種類さえある。小さな巣を作って、豆粒ぐらいの卵を産み、花の蜜を食物にしている。小さな翼をプーンと震わせ、飛びながら花の蜜を吸うハチドリを初めて見た人は、なにか童話の世界にいるような気がするに違いない。でも、この鳥はこの現実の世界に生きている。

① こんな小さな鳥が生きるということはそれ自体が不思議である。なぜなら、こんな小さな鳥は生きていられるはずがないからである。鳥は我々と同じく、温血動物つまり恒温動物である。体温は外気と関係なく一定に保たれている。それが保てなくなったら、人間が凍死するのと同じように死んでしまう。ところが、体がこんなに小さいと、体積にくらべて体の表面積が著しく大きくなる。つまり、体温を保つのに必要な熱を発生する体の大きさの割に、熱が逃げて行く表面積が大き過ぎるのである。そこで、ハチドリが生きていくのに込要な体温を保つには、体の表面から逃げていく熱を絶えず補っていなくてはならない。そうでないと体温はたちまち下がってしまう。ハチドリは熱帯にいるから、そんなことはないだろうと思う人もいるかもしれない。

しかし、実際に　 ② ハチドリの「経営状態」、つまり食べたもの（収入）と体温維持のための熱発生（支出）の関係を調べてみると、入るそばから支出されて行き、何とか収支が合うようにできていることがわかる。収入が断たれたら、数時間のうちに倒産してしまう。つまり、食べるのをやめたら、たちまち熱発生も止まり、体温が降下して、凍死してしまうのである。

ハチドリも夜は木の枝にとまって眠らなければならない。毎日12時間近く食べずに過ごすわけである。本来なら、この間にエネルギーの蓄えが尽き、体温降下と凍死を招くはずである。にもかかわらずハチドリは、何万年もの間ちゃんと生きている。なぜか。それは、彼らが毎晩、冬眠するからである。熱帯の夜はけっして暑くない。気温は20度を割ることさえある。ハチドリは夜が来ると、温血動物であることをやめる。体温調節をやめて、爬虫類のような冷血動物になってしまうのだ。体温は一気に気温のレベルにまで下がる。呼吸もごくわずかになり、筋肉も動かなくなる。だから、夜、眠っているハチドリはかんたんに手で捕まえられるそうである。

そして、朝が来て気温が上がると、ハチドリの体温も上がる。体温が一定の温度を超すと、ハチドリは目覚め、恒温動物となって、花の蜜を求め、飛び立つのである。

③ そんなわけで、この宝石のように美しいハチドリは、一年中長雨の降らない、昼は一年中気温が高くしかも夜はかなり冷える土地、主に中南米の一部にしか住めないことになる。もし、中南米の気候が変わって、雨が多くなるか、冬ができるか、夜も暑くなるかしたら、そのどの一つの変化はろによってもハチドリは滅びるだろう。その誕生とともに持って生まれた遺伝的仕組みと環境とが矛盾するからである。

（日高敏隆「人間についての寓話」平凡杜による）

世界の産業用ロボットの3分の2が日本で作られ、3分の1が日本で稼働している。他の国に比べてロボットが多いのは、ヨーロッパのようにロボットを仕事を奪う物だと敵視せず、むしろ手伝ってくれるいい物だとの意識が強かったからかもしれない。

日本人は昔から珍しい物が好きで、江戸時代（1603年～1867年）には世界最初のロボットと言われている茶運び人形を始め様々なからくり人形が作られた。人形が逆立ちしたり、文字を書いたり、弓を射たり、小鳥がおみくじを運んできたり、その技術力の高さには驚かされる。それらは今でも残っていて日本各地の祭りで人々の目を楽しませている。楽器を演奏するエンターテイメントロボットの ① ルーツがそこに窺われる。

また漫画家手塚治虫の「鉄腕アトム」の影響もある。アトムは常に人間の味方であり人間を助けてくれる存在だからだ。アトムのようなロボットを作りたいというのは研究者たちの夢だと思う。

残念ながら、自分で判断して何でもできるロボットはまだ開発されていない。しかし、判断という点では掃除ロボットや介護ロボットは優秀だ。掃除ロボットは人が前に立ったりぶつかったりすると状況を判断して一時停止する。介護ロボットもセンサーで安全が保たれるように作られている。

業務用あるいは家庭用ロボットは人件費が高い日本では強力な助っ人として益々需要が増えるだろう。多くの掃除ロボットは最近まで高額だったので一般家庭では使われていなかった。しかし、格安掃除ロボットが売り出されその人気に火がついた。性能もよかったので1日に何億円と売れたこともあるそうだ。何年もしないうちにほとんどの家で使われるようになるだろう。

日本の家庭用や業務上使用される介護用ロボットの市場は2008年には約34億円だったそうだが、数年で4～5倍に拡大するという予想もある。特に家庭用ロボットは低価格になれば急速に普及するに間違いない。だから何でもできる多機能ロボットより単機能でも低価格のロボットの開発が望まれる。必要な部分だけロボットに助けてもらえばいいからだ。高齢化社会を迎えて介護ロボットの開発は今一番期待されている。介護の手助けロボットが開発されれば介護する人にも介護される人にとってもありがたいことだ。人間に役立つ様々なロボットの開発が望まれる。

世界の食糧供給の頭打ち、かつての日本と同じように、経済成長のために農業を衰退させ、一方では食生活の向上を図るアジアの動きなど、私たちが暮らしている輸入大国の基盤は意外に脆い。

私たちは、このへんで食料の危機管理体制を考えておく必要があるのではないか。

危機管理とは、いったんことが起きた時に、生産から流通までをどうするか、前もって体制作りを考えておくことである。体制を制度にしておかないと、食糧確保のためのある程度強制力を持った政策を実施することなど不可能である。畑にはイモ類を優先的植えなければならない。個人的に嫌だという人もいても、国民が最小限の栄養をとるために協力してもらう必要がある。この点を制度化しておく方が良いのではないか、ということである。平和な時には、この制度は眠らせておけばいい。いざという時に政府が発動するのである。普段は、政府はなるべく食料の生産や流通には介入すべきではない。それぞれの立場の人たちが、自由に活動できるような環境を整えておく役割だけでいい。しかし何かの時には食糧管理に責任を持つ仕組みに移行のである。多くの場合は、異常事態が過ぎ去るまでの一時的な措置になるだろう。

中卒の7割、高卒の5割、大卒の3割の人が、就職後3年以内に会社を辞めてしまうそうだ。いわゆる「七五三問題」である。

最近は就職氷河期が読いており、転職も難しく、今後もなかなか景気の回復は望めないからこの数値は少し下がる可龍性があるが、予断を許さない。なぜ若者は簡単に会社を辞めるのか。

企業から言わせると最近の若音は我慢が足りない、若耆から言うとつまらなくて希望のない仕事は早ㄑ見切りをつけたほうがいいと言うことになる。昔から新入社員は我慢を強いれるつまらない仕事を宛がわれていた。それでも辞めなかったのは、今はつまらない仕事ばかリで給料も低いけれど、将来は責任がある仕事を任せて貰えるし給料が上がる希望があったからだ。

今は先が見えないので、つまらない仕事を読けた果てにリストラでもされたらと考えるのかもしれない。しかしこの転職、余程実力があったりキャリアアップのためなら別だが、単に仕事が面白くないという理由なら反対だ。何度転職しても同じ結果に陥るからだ。

また企業にとっても新卒の採用には費用がかかるので簡単に辞められては大損失だ。お互いのためにならない。宇生は自分身の価値観や志望動機を確立するペキだ。その上で特別な時以外3年間ぐらいは働きながら将来を考えてみるべきだと思う。

交通信号の赤を見ると、私たちは止まらなければなりません。青を見ると、進めという意味に理解します。もしそのときに、赤信号が、「止まれ。」という意味以外に何が私たちの感覚や感情を刺激するものを表すなら、事故が起きてしまいます。ですから、信号に対しては、否応なしに「一か、ゼロか」、あるいは「Aか非Aか」というデジタルな捉え方をしなければなりません。さもなければ秩序が乱れてしまいます。

このように、日常生活においては、① コトバが信号化することは確かなことです。たとえば私が、「コップをください」と言ったときに、皿が来たら困るわけですから、「コップ」という語はとにかくコップという物を指す記号であり、「皿」という語は皿を指す記号であるわけです。

しかし同時に、私たちは、経験的に　 ② そうではないコトバがあることを知っているのではないかと思うのです。つまり、舞台で演じる人の表情や動作、音楽とか絵画とかと同じように、聞くたびに読むたびに、そのつど新しい意味を与えられる、そういうコトバのことです。

あるときは人のコトバに感動し、またあるときは激しく傷つけられる。こういう二度と味わえない体験を引き起こすコトバがある。そこに込められた複雑な感情を私たちは、そのコトバのイントネーションや声の調子などから感じ取ります。これは非常に重要なことです。文学や哲学の作品に、私たちが体験の一回性を読み取るのは、そういうコトバで書かれているからにほかならないのです。

（丸山圭三郎『フェティシズムと快楽』紀伊國屋書店による）

人はなぜ働くのか。誰もが自問するはずだ。働くことで自分の人生をより豊かにし、かつ会社貢献をするためにそう考える人は多いだろう。

だが、私は労働とはまず、生活の糧を得るための行為であると考える。いくら人生を豊かに、会社貢献を望んでも、雨露をしのぐことができず、その日の糧にありつけなければ、それは実現しない。

まずは自分の生活を不足のないものにするための対価として、労働をする。家族と食卓を囲んだり、好きなことに打ち込んだりする時間が持てるようになれるのは、この対価の積み重ねによる。これが、私の考える働くことの意義である。

人はなぜ歴史を学ぶのか、直接役に立つわけでもない、過ぎさった時代のことを、なぜ知りたがるのか。ずいぶんと素朴な問いですが、こう聞かれてすぐに何らかの答えを言える人は、そう多くはないのではないでしょうか。

本屋に行ってみると、歴史関係の本はたくさんあふれています。しかし、あたりまえのような話ですが、それらの歴史の本は現代の人間が書いたものだ、ということを最初に述べておきましょう。

私たちは、① 歴史は歴史であって現代のものではない、と考えがちです。たしかに、古墳（注1）から出た石器（注2）とか、数百年前の古文書とかは、現代のものではありません。

しかし、私たちが歴史と呼んでいるのは、そうした史料そのものではなくて、それを材料にして現代の人間が書いたもののほうなのです。

石器や古墳は、② そのままではただの石のかけら、地面のでこぼこにすぎません。江戸時代にも石器はみつかっていましたが、多くの人は神仏や天狗のつくったものとみなして、歴史とは結びつけませんでした。

史料そのものではなく、それを現代の人間が与えた意味が、「歴史」になるのです。つまり、③ 歴史とは、現代のものなのです。そしてそれは、現代に生きる人間によって書かれ、現代の必要にしたがって受け入れられてゆきます。

（注1）古墳：古代の墓
（注2）石器：古代に石で作られた道具

人は生まれ育った環境こそが自然だと感じるもので、成長したあとに現れた新しい技術には違和感を抱くものである。

例えば、新幹線は東京・大阪問を8時間から3時間に縮めた。これに対して当初は、あまり早すぎるのもよくない、旅はもっとのんびりするものだ、という批判が起きた。

しかし、江戸時代の人に言わせてみれば、東京と大阪は15日かけて歩くのが普通だと言うだろう。

我々は新しい科学技術に対して最初は衝撃を覚え拒否するが、時間が過ぎると、それがあたかも昔からあったかのごとくに使いこなし受け入れていく。 ① それが人間であるゆえんなのだ。

人的資源としての国民の健康管理をめざす国家にとっては悪であろうが、個人にとっては現世的快楽に身をゆだねることもひとつの生きかたである。「生きるために食べる」という立場ではなく、かつての手段とされていたものが目的化して、「食べるために生きる」人間も出現しているのである。快楽を肯定して早死にするか、節制して長生きをするかは個人の哲学の問題である、医学や栄養学のおよばぬ領域であるかもしれない。そのさい、自分の生きかたをきめる個人が無知あってはならないであろう。

（中略）

わが国の栄養士は国家のさだめた栄養指導者である。そのおもな役割は、学校や病院など集団給食の場における栄養管理にある。集団を対象としているので平均値としての栄養管理であり、食物にたいする個人的な差異は無視されがちである。しかし、それを食べる個人は、身体的差異をもち、文化的に形成された食物にたいする独自の価値観-たとえば嗜好など-を別にする人びとである。ながいあいだ、近隣の家族のかかりつけの医師として活動してきたホームドクターは、患者の職業、家族構成、体質、病歴、経済状態などを熟知したうえで、疾患の処置をしたり、健康維持のためのアドバイスをおこなう。それとおなじように、これからの栄養学にもとめられるのは、集団ではなく、個人を対象としたコンサルタントである。

（注1）現世: 今、生きている世界

（注2）嗜好: 飲食べ物について好み

人間の肉体は、① 自然の環境変化に対しては、かなり高度の適応を示す。

しかし、② 人工的な環境変化に対しては、適応力が格段に落ちる。

たとえば、鉄分は血液中のヘモグロビンの生成のために不可欠の物質である。鉄分の摂取が足りないと貧血になる。この鉄分が過剰に摂取されると、不必要な分は自動的に体外に排出されてしまう。人体の鉄分の吸収能力を調査してみると、個人によって、また、同一人物でも日によって、吸収能力が変化することが分かった。つまり、体内の鉄分の量が増加すれば吸収能力は減り、鉄分が減れば吸収能力が増すというシステムになっているのだ。

もし、水銀やカドミウムについても、これと同じような過剰摂取に対する適応システムが人体に備わっていれば、これらの人体に有害な物質によって発生した水俣病やイタイイタイ病などの公害問題は起こらずに済んだだろう。

なぜ、人間の肉体は、鉄分の過剰摂取に対しては自己を防衛することができても、水銀やカドミウムに対しては防衛できないのか？

それは、鉄分がほとんどあらゆる食物に含まれていて、つねに人体に入ってくることが予想されているのに対して、水銀やカドミウムは、自然状態の人間には入ってくるはずがないものだからである。

責められるべきなのは、(A)ではなく、(B)なのである。

（立花隆「文明の逆説」講談社による）